International Open Access Journal Platform

1 引言

沙盘游戏作为一种重要的心理治疗与分析技术，由多拉·卡尔夫创立。它借助沙、沙盘及丰富多样的沙具，让来访者在沙盘内自由创造意象场景，以此呈现内心世界。在沙盘游戏里，象征具有关键意义。沙盘中的意象所代表的象征含义，是连接来访者无意识与意识的桥梁。理解这些象征，就如同掌握了一把钥匙，能使咨询师深入理解来访者内心的情感、冲突与渴望，获得咨询思路和方向的线索，帮助来访者实现心理能量的转化与疗愈，这对沙盘游戏的实践与研究有着不可或缺的价值。

在临床工作中，巫婆的意象在来访者的沙盘游戏里常常出现。巫婆/女巫（witch)总是带着一种神秘感和魔力，在古代社会扮演着重要的角色，也常常出现在童话故事中。本文希望可以从原型层面来探讨巫婆在人类心灵中的重要意义，并通过案例来探讨巫婆象征对来访者的个人意义。

2 巫婆的原型意义

卡尔·荣格认为，个人无意识有赖于更深的层次的集体无意识。集体无意识是人类集体的共同的经验，具有普遍性，是超个人性的共同心理基础。集体无意识的内容是原型，原型无法直接被意识感知，只能通过象征，以意象的形式在意识中呈现（荣格，2011）。

因此，研究意象的原型象征意义至关重要，是理解这个意象对个人的心理意义的基础。

2.1 什么是巫婆

巫婆/女巫（本文中“巫婆”与“女巫”均对应英文“witch”，文化原型与神话场景中优先使用“女巫”，童话与沙盘个案场景中优先使用“巫婆”）指使用巫术、魔法等超自然力量的老妇人/女性，经常在民间传说和童话故事中出现。

汉字中的“巫”字，上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，寓意沟通天地神灵的人。最初的巫师可以追溯到原始社会，是人与鬼神的媒介。他们可以预知未来，主持祈求神灵的祭祀、消灾灭祸的巫术、治疗疾病、占卜、送葬等事务，是最早的知识分子群体，也有很高的政治地位，在古代被视为先知先觉的人物。

很多研究倾向于认为，最早的巫师是在母系氏族社会中期出现的女巫。在《周礼》中有记载：“女性为巫，男性为觋。”巫女掌管礼法、祭典，能以舞降神、与神沟通，祭祀社稷山川。

2.2 不同文化中的巫婆

北欧神话传说中的渥尔娃女巫，是北欧异教中的萨满教女预言家，拥有很高的地位，甚至被认为拥有神之父的力量，能预测未来、为人祈福。埃及神话中，女神伊西斯因为拥有强大的法力，被尊称为女巫宗师（Chevalier & Gheerbrant，1996）。在希腊神话中，巫术女神赫卡忒是巫术与魔法的女神，可以教传授巫术与魔法的知识，为人指引道路（古斯塔夫，1959）。

直到今日，在非洲及太平洋岛国上有许多原始部落还有女巫的身影。她们或有超自然的通灵能力，或可以占卜，或可以用巫术治病，在各自的部落中往往都享有较高的声望，象征着内在的智慧、成长和疗愈（Ronnberg & Martin，2010）。

埃里希·诺伊曼认为，巫婆/女巫作为超自然力量形象的女性，是母亲原型的意象之一（诺伊曼，1998）。古老的斯拉夫女神芭芭雅嘎（Baba Yaga）是原型女巫，受到包括俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人等在内的各种斯拉夫民族的崇敬。在俄罗斯童话《美丽的瓦希丽莎》中，芭芭雅嘎的房子外围有一道篱笆，是用一排人骨头插着骷髅头做成的。任何靠近她的人都会被她吞噬。瓦希丽莎每天都遭受继母刁难，并且被继母派到芭芭雅嘎处取火。实际上继母希望她被芭芭雅嘎吃掉。然而瓦希丽莎在母亲留给她的娃娃的帮助下，完成了芭芭雅嘎交代的艰巨任务，芭芭雅嘎不仅允许她提问，还信守承诺赠予了她火种。

芭芭雅嘎充满了破坏、吞噬和毁灭的力量，同时也是个能提供帮助的智慧人物。她是较原始的母亲原型，同时是光明与黑暗、正义与邪恶，混合了正向和负向/积极和消极两面，表现出大母神的二元面向。也正是因为这样的一体两面特质，蕴含着转化的可能。

荣格将女巫视为男性阿尼玛的投射，也就是男性无意识中的原始女性面向。女巫是负向阿尼玛的意象之一，拥有强大的能量，擅长引诱和诱惑、施行死亡巫术。对女性而言，则投射了自己的阴影在女巫身上，包括内心的欲望、恐惧和其他为意识自我不能接受的内容。可以说，女巫是理想化女性形象的对立面。

从另一个角度来看，女巫的负面形象被认为是在基督教影响下的产物，是对古代女祭司、女预言家和女智者的蓄意歪曲。最初的女巫形象融合了有形和无形、人性和神性，被歪曲后的女巫穿着恶魔和丑陋的伪装，为魔鬼服务，和仙女是敌对的角色。在基督教的官方教义中，圣母玛丽亚仅保留纯洁高尚的积极面向，而消极面向，也就是被拒绝的阴影、邪恶恐怖的黑暗面向，则全部投射在了女巫身上。

这种投射在15世纪至17世纪的欧洲猎巫运动中达到了顶峰。在猎巫运动中，有大概10万女性被指控为女巫，遭到了残酷的审判和处决。这些被指控为女巫的一般都具有某种独立思考的能力，具有某种独特个性，或与一般女性略有差异，她们成了人们心理投射所认定为“女巫”而遭到迫害。

2.3 童话中的巫婆

在西方很多童话故事中，巫婆总是满脸皱纹、长着鹰钩鼻，戴着尖尖的帽子、穿着黑斗篷，骑着会飞的扫帚；或留着又尖又长的指甲，面露邪恶的表情；通常操控着水晶球、圆形大锅或魔镜，居住在森林最浓密的地方、隐秘阴暗的深谷或偏僻的小路。在《海的女儿》里，前往巫婆的住所,要穿越危险的漩涡、沼泽地和珊瑚虫森林，那里阴森恐怖，是海洋最黑暗最冰冷的地方，巫婆总是与边缘、神秘、恐怖的体验联系在一起（安徒生，2014）。

格林童话《汉塞尔和格莱特》中的巫婆，就是专门引诱孩子上当的邪恶形象。她用美食建造的房子，诱骗孩子们落入圈套，将他们煮来吃掉。这个故事中的“糖果屋巫婆”，呈现了大母神的负向特征——“诱陷”和“囚禁”。她以甜蜜的诱惑，以“喂养孩子”为借口，将他们养肥进而喂养自己。个体如果被引诱并沉浸在这样的“甜蜜”中，则会被她毁灭和吞噬。这个糖果屋对孩子来说就像天堂一样，象征着与母亲共生的状态，但如果停留在这样的状态中，个体独立的生命无法成长，甚至会危及个人的生存。

《莴苣姑娘》中的女巫，带走了刚出生的莴苣姑娘并将她养大，在她12岁时，将她关进了森林中的一座高塔。莴苣姑娘长成了世间最美的女孩，还有着美妙的歌声，却很寂寞，只有靠唱歌打发时间。女巫在隔绝外界污染和伤害的同时，将整个丰富多彩的世界也隔绝掉了，所有其他的可能性也隔绝掉了。莴苣姑娘和现实世界脱节，活在自己构建的美好幻想世界里。这个女巫是原型自我照护系统的一部分。她既是保护者又是迫害者。其有利于生命的面向，她将莴苣姑娘照顾得很好，让其人格精神保存了下来；但同时，她也限制了心灵的成长。每当心灵有一丝希望或欲望的时候，她就会立刻予以打压。只有离开女巫的高塔、降落到大地上，也就是进入现实生活，脚踏实地过好每一天，自己养活自己、照顾自己，独立的人格精神才可能真正生长。

综上所述，巫婆/女巫沟通天地神灵，和内在的智慧、成长和疗愈有关，可以是一个较原始的母亲原型，兼具正向和负向、积极和消极两面，表现出大母神的二元面向；也可能是毁灭和吞噬的象征，是被拒绝的阴影，代表着邪恶恐怖的女性黑暗面向；既可以是能提供帮助的智慧人物，也可能既是保护者，又是迫害者。

3 沙盘游戏个案中的巫婆

接下来本研究将呈现三个个案，结合他们的沙盘游戏过程，讨论巫婆的象征意义。

3.1 个案1：男，8岁

小杰是一名小学三年级的男孩，生活在孤儿院，有较高的焦虑情绪。他的手总是停不下来，注意力不集中，有时上课睡觉，有时扰乱课堂秩序。

小杰的母亲在生下他20多天后就离家，并且再也没有出现过。他最初由大姑和祖父母照顾，父亲在他1岁时因为酒精中毒去世。4岁时，小杰由大姑带到孤儿院，家人没有主动来接他回家。小杰生命早期的家庭变故和成长经历，给他的心理造成了巨大的创伤。被母亲抛弃、被大姑送到孤儿院的经历，激活了他母亲原型的消极面向，进而形成了以恐惧和不安为核心的消极母亲情结，他外在焦虑的呈现，都和他内心深处的恐惧和不安有关。

幸运的是，在孤儿院的集体生活中，他是年龄最小也是最受“妈妈”（即他所在带养单元的工作人员，此个案下文提到的“妈妈”均指该工作人员）喜爱的孩子。同一“妈妈”带养的还有两位比小杰大的女孩，他称呼她们为姐姐，共同生活在同一栋房子里。

本次沙盘（如图1所示）是在第10次咨询中做的。小杰说今天“妈妈”出门了，姐姐跟他说12点之前回家吃饭，结果他在外面玩耍到12点半才回去，不仅没有吃到饭，还被姐姐批评，说他没有听“妈妈”的话。可见，姐姐在家里某种程度上也承担了“妈妈”的角色，尤其“妈妈”不在场时，而且是比较严苛的“妈妈”的形象。

图 1 个案1的第10次沙盘

Figure 1 The 10th sandplay of case 1

小杰先放了白雪公主和七个小矮人沙具在沙盘里，然后放了城堡在公主后面，接着放入石头和巫婆，最后放入卫兵和栅栏，研究者在沙盘的左侧。

小杰对沙盘的讲述是：“白雪公主在跟小矮人告别，她要回到皇宫去了，不能一直待在外面。有两个巫婆躲在石头后面想要伤害白雪公主，因为她是世界上最美丽的人，她们想把她的脸换到自己的脸上。但是因为这里有守卫，而且大门打不开，她们进不来，就逃走了。守卫们趴在地上是为了隐蔽，不让巫婆发现，如果巫婆过来就抓住她们；巫婆走了之后，他们就不需要隐蔽了，就重新站起来了。”

小杰和严苛的姐姐相处时的经历，激活了他内在母亲原型的消极面向，这个面向在沙盘中以巫婆的意象呈现。而巫婆想换取白雪公主的容貌，也体现了嫉妒的主题。姐姐可能嫉妒他受到“妈妈”的宠爱，他可能嫉妒姐姐比他有更大的话语和支配权力。

3.2 个案2：女，16岁

白雪是一名16岁的高二女生，因为考试没考好出现情绪崩溃，进而前来咨询。来访时，白雪有较高的焦虑情绪，在学校上课时常常走神，反复担心别人对她的评价，总是不断回想审视自己的行为，注意力不能集中、入睡困难，导致学习效率下降和成绩下滑。

白雪出生在西南地区的一座城市，父亲经营面馆，母亲没有外出工作，负责在家照顾并教育白雪。白雪没有上过幼儿园，由母亲在家教她幼儿园的课程。小学时也由母亲辅导她的作业。如果她犯错，会受到母亲严厉的惩罚，如罚抄、打手心或在楼道罚站。因此，她从小就表现得非常听话，母亲会借白雪来满足自己的需求，而白雪会配合母亲。

在白雪的成长过程中，她总是被要求按照外部标准表现自己，符合他人的期待。她和内在严苛、忽略自我的消极母亲意象融合，一旦没有满足这份内在母亲的期待，她就会陷入恐惧与不安，呈现出以上的焦虑表现。她习惯性地忽略自己的真实感受，个体生命的自主性也无法得到发展。

白雪正处于青春期阶段。埃里克·埃里克森认为，青春期的主要任务是应对同一性与同一性混乱的危机，以便将来成为一个独一无二、有着一致自我认识，并能在社会上发挥自己价值的个体。“在本阶段所要达到的整体，我便称之为内部同一感。”（埃里克森，2015）白雪在这个发展阶段的议题，正是要培育自己的个体生命自主性，而只有和内在的消极母亲意象分离，她才能发展出自己的个体生命。

本次沙盘（如图2所示）制作前，在咨询中谈到白雪的祖母。祖母在世时，是白雪最信任的人，会给她准备各种好吃的食物，帮她驱赶虫子，思想很新潮（这是具有保护、养育的积极母亲意象）。一年前，祖母因病去世，白雪当时几近崩溃，每晚在房间里偷偷哭。

图2 个案2的第1次沙盘

Figure 2 The 1st sandplay of case 2

这是白雪的第1次沙盘创作，在第18次咨询中进行。研究者在沙盘的右侧，白雪在放完左上角和右上角的其他沙具后，放了中间的彩虹，然后是这个巫婆和救护车后面的病人沙具。

和通常的女巫形象不同，这个沙盘中的巫婆（如图3所示）是一位和蔼的老奶奶，在开心地笑，她戴着女巫帽，怀里抱着老鼠（老鼠常常和巫婆形象有关）、脚下有一盏南瓜灯，慈祥的面容就像邻居家的老奶奶。

图 3 个案2沙盘中的巫婆

Figure 3 The witch in the sandplay of case 2

白雪对沙盘的讲述是：“彩虹是屏障，隔开沙盘的两边，中间是海，左边是神秘，右边是现实，中间的桥可以通行。巫婆很厉害，会很多巫术，但有点小家子气，对欺负她的人，她会捉弄或报复；对喜欢的人或帮她的人，她会回报以惊喜。我喜欢这个巫婆，想跟她成为朋友。”

很显然，这个巫婆带有芭芭雅嘎原型女巫的属性，亦正亦邪，还带有一些人性温度，更偏向于母亲原型的积极面向。巫婆旁边是贝斯特猫沙具，有着母亲原型的积极面向象征意义。左边的是葬送女神塞尔凯特，她是医术女神，擅长治愈毒虫咬，是死者的保护神；右边的是索普度，职责是保卫埃及东部边界，打击侵犯者。这两位神都和“保护”有关，塞尔凯特还有疗愈的象征内涵。

白雪在这一节谈到祖母的死，以及祖母生前对她的保护和养育。这个和蔼的巫婆的形象，可能和祖母在她生命中流下的积极母亲经验有关，这些经验激活了她内在母亲原型的积极面向。这个巫婆意象的出现，可能表明聚集在白雪内在消极母亲意象上的能量开始松动，正在向积极的母亲意象流动。她正在从母子一体阶段的创伤中逐步疗愈，和内在的消极母亲意象分离，发展属于她自己的个体生命。

3.3 个案3：女，27岁

小兔是一位27岁的女性，2年前确诊为中度抑郁，目前仍在持续服药。她的前领导非常严格，对她总是批评、指责与压榨。她很难受，但始终没有表达，一直支撑到项目完成，被确诊抑郁。

小兔从小被送到祖母家养育，直到上小学时回到父母身边。祖母很严厉，小时候她尿床时，会半夜被拎起来打。小兔认为自己从小一直很乖很听话，讨好父母，但父母不理解她。她常常陷入自我怀疑，总是因为别人的某句话或某个表情，就怀疑自己是不是哪里做错了。就算知道不是自己的错，但还是忍不住在内心责怪自己，觉得自己做得不够好。

经过一段时间的咨询，小兔开始意识到，批评指责她的不是别人，正是她自己，是自己内化的那个批评的声音，一直在指责和“鞭打”着自己。

小兔先放了丧尸和小丸子在沙盘中，丧尸在左下角，小丸子在沙盘中间的小沙堆上，接着她放了巫婆、大力士和尖帽子的小孩（如图4所示），研究者在沙盘的右下角。

图 4 个案3的第1次沙盘

Figure 4 The 1st sandplay of case 3

小兔对沙盘的讲述是：“丧尸（如图5所示）就是我内在那个总是批评的声音，我想让这个丧尸去死，再也不要出现了。小丸子是另一个自己，被批评的我很可怜。”她说：“其他几个人和我一起对付丧尸。巫婆会黑魔法，这个男人有力量，这个（戴尖帽子的）小孩虽然不知道他是什么身份，但看着他就很安心，他可以陪伴我。”

图 5 个案3沙盘中的丧尸

Figure 5 The zombie in the sandplay of case 3

这个巫婆沙具（如图6所示）戴着紫色的尖帽子，穿着黑色的裙子，拿着扫把，长着尖尖的鹰钩鼻，神秘又透着点邪气，是典型的传统巫婆形象。在小兔的讲述中，这个巫婆会黑魔法，魔法是有转化的功能的，也就是“巫”的特征的表现。因此，这里会黑魔法的巫婆，可能是一种“转化”的象征。

图 6 个案3沙盘中的巫婆

Figure 6 The witch in the sandplay of case 3

正如茹思·阿曼所指出的，当无意识的心理内容在沙盘中以意象的形式呈现，被看见后，这些内容所承载的能量就可能开始流动（Ammann，2012）。讲述完沙盘之后，看了沙盘一会儿，说：“他（丧尸）可能也没那么恐怖那么坏，只是不健全。”当小兔的消极母亲情结聚集的意象——丧尸和小丸子，迫害者和被迫害者——一起出现在沙盘里，同时，有着转化象征的巫婆意象也出现在沙盘里，出现在同一个空间和容器中被看到，于是她内在聚集在消极母亲情结上的能量开始流动，丛集在丧尸身上的恐惧减轻了。

4 结论

综上，巫婆意象在沙盘游戏中具有丰富且多元的象征意义，既承载着原型层面的复杂内涵，又反映着来访者的个人心理状态。不论是掌管世界的芭芭雅嘎，还是童话故事中常见的“邪恶继母”、恶毒邻居，或转化的“捣蛋鬼”，巫婆意象在童话故事中及来访者的沙盘游戏历程中，始终处于至关重要的地位。深入探究该意象的象征内涵，能为咨询师搭建理解来访者内心世界的桥梁，推动心理疗愈进程，也为沙盘游戏中象征意义的研究增添了重要的实践依据，对相关领域的发展具有积极意义。

本研究仅基于3个个案展开分析，存在一定局限性：样本量较小，且个案均来自单一文化背景，结论的普遍性有待进一步验证。未来可扩大样本量，纳入跨文化背景个案，探究不同文化背景下来访者对巫婆意象的象征理解差异，或结合纵向追踪研究，观察巫婆意象在长期咨询的沙盘游戏历程中的动态变化，及其与个案人格发展之间的关系。

参考文献

[1] 荣格. (2011). 原型与集体无意识 (徐德林 译). 北京: 国际文化出版公司.

[2] Chevalier, J., & Gheerbrant, A. (1996). The Penguin Dictionary of Symbols. London: Penguin Books.

[3] Ronnberg, A., & Martin, K. (2010). The book of symbols. Cologne: TASCHEN Gmbh.

[4] 古斯塔夫. (1959). 希腊神话和传说 (楚图南 译). 北京: 人民文学出版社.

[5] 安徒生. (2014). 安徒生童话全集 (叶君健 译). 天津: 天津人民出版社.

[6] 诺伊曼. (1998). 大母神 (李以洪 译). 北京: 东方出版社.

[7] Ammann, R. (2012). 沙盘游戏中的治愈与转化：创造过程的呈现 (张敏 等译). 广州: 广东高等教育出版社.

[8] 埃里克森, E.(2015). 同一性：青少年与危机 (孙名之 译). 北京: 中央编译出版社.