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蚕对古往今来的中国百姓而言 ，它有着细致而宏大的影响力，它带来了丝，丝又被织成丝绸、衣服，女性有了主业劳动。织布，从而具有了更高的社会价值，更不要提背后的丝绸文化、跨国贸易、丝绸之路等巨大的历史影响力。这份影响，直到今天还是充满了蓬勃的生命力。如今，我国的桑蚕业已经形成了全年蚕茧产值超过50亿元，工业生产总值100亿元的工业桑蚕体系。

蚕，作为一种被人类驯化逾五千七百年的独特昆虫，其生命历程——从卵的孵化、幼虫的蜕皮成长、吐丝结茧的蛹化、到破茧羽化与繁衍消亡——展现了一种高度象征性的“死亡—重生”循环模式。这一生物学现象在中国文化中被赋予了深远的精神意涵，从嫘祖始蚕的创世神话、“马头娘”的民间传说，到“春蚕到死丝方尽”的文学咏叹，蚕已超越其物质存在，沉淀为中华集体无意识中的一个核心自性原型（Self Archetype）。

荣格学派认为，此类跨文化存在的原型意象，是集体无意识中“反复发生的典型模式”的显现（塞缪尔斯，肖特英弗普，2021）。其中，蚕的蜕变过程高度契合自性原型的运作机制——即通过阶段性解体与重组，导向人格的最终整合（Stein M，2020）。其吐丝结茧的封闭性行为，更可视为个体在自性化进程（Individuation Process）中必经的“炼金术式隔离期”，象征意识与无意识的深度交融（荣格，2020）。

本文旨在运用荣格原型理论，系统分析蚕意象在中国历史文化中的多重象征（如母性奉献、自我牺牲、内在转化），并深入探讨其与人类心理发展阶段的对应关系。

１ 原型的心理概念

1.1 荣格：集体潜意识

荣格把整个人格叫作“心灵”。他认为，心灵包含一切意识和潜意识的思想、情感和行为。它由意识、个体潜意识和集体潜意识三部分构成，而集体潜意识位于心灵的最深层（申荷永，2012）。

对于集体潜意识的解释，荣格采取了拉马克主义（获得性遗传理论）来解释：它一般是指人类祖先经验的积淀，是人类作出特定反应的先天遗传倾向；它在每一世纪只增加极少的变异，是个体始终意识不到的心理内容（Saunders P & Skar P，2001）。

1.2 原型：先天的思维倾向

荣格认为，集体潜意识的主要内容是本能和原型。本能是先天的行为倾向，原型是先天的思维倾向（Stevens A，2003）。原型不能在意识中直接表现出来。荣格用了几十年来研究原型，认为原型的数目是无限的，但最重要的主要有四个：人格面具、阴影、阿尼玛和阿尼姆斯、自性（申荷永，2012；申荷永，2020）。

阿尼玛与阿尼姆斯是荣格提出的性别对立原型（Gender-linked Archetypes），分别代表男性无意识中的女性特质（阿尼玛）与女性无意识中的男性特质（阿尼姆斯）（申荷永，2012）。它们是无意识的补偿功能，使个体能够与异性心理成分建立联系。荣格后期在《移情心理学》中进一步指出，阿尼玛/阿尼姆斯的整合是自性化的关键步骤：“只有当男性接纳其阿尼玛（而非投射到外部女性身上），女性直面其阿尼姆斯（而非被其支配），个体才能实现心理完整。”（荣格，2020）

1.3 自性原型：我们应该去往何处

自性是代表个体统一的无意识和意识的原型（Stein M，2020）。荣格经常以圆形、方形或曼荼罗来代表自性（The Self）。在荣格看来，人有两种不同的人格中心：一个是自我（Ego），作为意识的中心，另一个是自性（Self），是潜意识人格的中心。

自性作为集体无意识的核心原型，起到对所有原型的统一、组织和使秩序化的作用。

荣格认为，从出生起，每个人都有一种原始的完整感——自性，它引领和指导我们走向个人的最终目标：个性的命中注定的组合的最完整的表现，即实现一种有凝聚力的自我意识。

2 蚕的神话传说和文学作品

2.1 蚕的太古女神：嫘祖始蚕

相传，嫘祖是远古时期西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。她发明了养蚕，史称“嫘祖始蚕”。传闻她带着孩子们在树林里玩耍时，孩子们发现了从树上掉下来的虫子。嫘祖感念万物皆有情，将这个丑陋的小虫子带回了家，却不料它开始吐丝结茧。偶然的机会，嫘祖用树枝拔掉在开水里的蚕茧，发现绕出来很多软软洁白的丝线，便召女工编织，这就有了丝绸。

嫘祖感念虫子是从天上掉下来的，所以赐名：蚕。蚕和嫘祖之间的联结，让我们似乎看到后者看见了前者，从而把它带到了和人类的联结之中。嫘祖始蚕传说中，蚕被视为“天赐之礼”，其吐丝行为象征母性奉献与生产力。

2.2 蚕的民间神话：“马头娘”的故事

太古的时候，有一位父亲出外征战，家里只留下一个女儿。女儿养了一匹公马。一日女儿思念父亲，就开玩笑地对那匹马说：“如果你能帮我把父亲接回来，我就嫁给你。”那马听了这话，真的跑到父亲那里，把父亲接了回来。为了感谢那匹马，父亲精心地照顾那匹马，谁知马却不吃食。每次看到姑娘出入都非常兴奋，高声长嘶。父亲感到非常奇怪，偷偷地责问女儿。女儿就把先前对马说的戏言告诉了父亲。于是父亲杀了那匹马，将马皮挂在院子中。

父亲再次出征，女儿就和邻居家的女孩在院子里玩。女孩用脚踢马皮，并且还说：“你是畜生，怎么能娶人当媳妇呢？你被杀死剥皮，不是自找的吗？”话还没说完，只见马皮腾空而起，卷着姑娘不见了。过了几天，姑娘和马皮都化成了蚕，在树上吐丝。乡亲们便把这种树叫作“桑”，桑者，丧也，是说姑娘是在桑树下献身的。父亲知道了，十分伤心。一天，蚕女乘流云驾此马，从天而降，对父亲说：“天帝封我为女仙，位在九宫仙嫔之列，在天界过得很自在，请不必为女儿担心。”说罢，升天而去。于是各地纷纷盖起蚕神庙，塑一女子之像，身披马皮，俗称“马头娘 ”，祈祷蚕桑，颇为灵验。

和发现蚕并发展了蚕对人类影响力的嫘祖的故事不同，“马头娘”的民间故事，似乎更贴近古代人民对于蚕这一古老昆虫最丰富的想象。

从外形上觉得蚕的大头很像马，而成虫时候柔软的身体很像是姑娘；而在蚕短暂、不断变化形态的一生中，让人们想象出了这么一出故事：发生在动物马和人类女孩之间，惊心动魄而又令人唏嘘不已的悲壮故事。“马头娘”故事通过人兽合一的奇幻叙事，揭示阴性力量（女性）与阳性力量（马/父亲）的冲突。蚕的“化形”结局暗示：傲慢与践踏终将导向毁灭，唯有接纳阴影方可实现升华。

2.3 诗歌意象：自我牺牲的集体投射

从古至今，中国文人赋予了蚕丰富的精神象征，创作了无数精彩的诗歌作品。他们在其中借蚕，抒发了内心深处的自我牺牲、忘我投入、真挚爱情等精神。李商隐“春蚕到死丝方尽”等诗句，将蚕的生理特征（吐丝至死）投射为文人精神（忠贞、奉献），反映集体无意识中对“牺牲-重生”原型的认同。

3 蚕意象的原型分析

3.1 个体层面：自性化的生命周期映射

蚕的生命周期与人类心理发展的相似性并非偶然。荣格在《转化的象征》（Symbols of Transformation）中指出：“自然界中的周期性变化，往往以象征形式反映着人类心灵的成长轨迹。”（Stein M，2020）这种对应关系在蚕的变态过程中表现得尤为显著——其每个生理阶段都暗合着自性化历程的关键节点。以下分析将揭示：蚕从幼虫到飞蛾的转化，恰如个体从人格面具（Persona）的建构到自性（Self）实现的完整过程。

3.1.1 蜕皮：人格面具的阶段性成长

蚕，在整个成长过程中，要经历四次蜕皮，如表1所示。蜕皮是一个痛苦的过程，旧的表皮脱落，新的表皮才会长出来。蜕掉原有的皮本身就疼痛难忍，在新皮长出来之前，往往还要面临着行动不便、无法捕食、甚至无法抵御天敌的危险。

表 1 蚕的生命周期表

Table 1 The life cycle of silkworms

中国有句俗语叫作：“感觉自己像蜕了一层皮”，人们常用这样的语言形容某个人经历过一番磨难，有某种重生的感觉，自己和以前很不一样了。这种不一样，大多数情况下是个体的成长。

临床个案：

大学生树，说起自己高二和高三的经历，那段时光里自己是孤独的，也是疯狂的。

孤独在于，高中几乎没有深入的社交，最多的记忆是自己一个人，比如站在教学楼偏僻的某间教室，很久很久地盯着远处的大海看，耳机里播放着孤寂的歌曲。

疯狂在于，拼命学习——同学们课间休息，自己却是在一遍遍地做题、背知识点，但是学习效果也甚微。旁观的同学，事后告诉她，那时候都担心她会“学死”。

女孩树说，如今大二了，回忆高中的那段时光，能感受到自己成长了很多，像是一个蜕皮的过程，之后的自己像是变了一个人，一个全新的、更成熟的自己。但是如果让自己选择，自己不愿意回到那段时光里，太痛苦了……

这个个案是在大学时期主动寻求心理咨询，主要诉求是人际交往和情绪调节。她感到自己对人际不信任，对爱情没有期。

在咨询初期，来访会好几次谈到这段高中的蜕皮期，这是她走向自性化道路中很重要的一个阶段，她在这份孤独和疯狂中，实际上离内心深处的自我更近了，通过长期地贴近和联结，其自我中被压抑和遗弃的一部分逐渐回到意识层面。

蚕在第4、8、14、20天的蜕皮，似乎对应人类在未成年前的几个重要的成长阶段：婴儿期（0～3岁）、幼儿期（3～6岁）、童年期（6～12岁）、青春期（12～18岁）。人类在这些阶段，也经历着自己的“蜕皮”，完成相应的社会适应任务。

每次蜕皮，蚕都在成长，变得更为成熟、有力量；同样，人类在每个年龄阶段的成长，也会让自我更有力量，培养出希望感、控制感、目标感、能力信心、确定感等。

从荣格心理分析的视角看，成年前的这些“蜕皮”阶段，让我们逐步适应社会，拥有更灵活、更能适应环境的各种人格面具，从而在社会中获得稳定的资源和地位。

3.1.2 结茧：闭关修炼与内在转化

结茧，是一种自我保护和孕育转化。如果说排解氨基酸是蚕为了避免来自内部的毒害，那么把丝吐成一个圈将自己包围则是为了避免来自外部的毒害。

“蚕蛹”具有特殊的象征意义，是一种短暂的稳定期、是从虫到会飞的蛾的转化阶段。蚕蛹的状态，带有自我封闭的意味，与外界切断联系，很像道家的“闭关修炼”。

在人生的许多阶段，在通往自性化的道路上，我们都需要这样的“蚕蛹”的阶段：长时间独处，生活变得非常单一，甚至呈现一潭死水的幻象，但内部却在发生巨大变化，一个全新的形态正在孕育。

结茧期象征个体暂时脱离社会角色（如笔者研究生毕业后的独居阶段），通过“炼金术式”的内省，完成无意识内容的整合。此阶段需直面阴影，如“树”对人际不信任的根源探索。

3.1.3 破茧成蛾：超越性人格的诞生

在自性化的道路上，从“蚕虫”到“飞蛾”，象征着某种意义上的超越。蚕蛹中的13天是非常漫长的，是蚕短暂一生的三分之一。但在这漫长的蚕蛹期结束之日，穿越狭长的黑暗通道，蚕虫长出了翅膀，得以飞翔。

对人类而言，羽化象征自性化的阶段性完成，个体获得更完整的自我认知（如“树”大学后期的自我接纳），为亲密关系做好准备。

3.1.4 交尾—产卵：移情转化关系

蚕蛾在生命的最后阶段异常匆匆：用1天的时间寻找配偶进行交尾，再用1天的时间产卵，接着雄蚕蛾在交尾的过程中耗尽死亡，雌蚕蛾则在产卵后不再进食而亡。

在某种程度上让人感受到悲壮和叹息，或许因此才有了关于蚕的民间故事《马头娘》。阴（女子）阳（公马）力量的交融，带来了全新的个体、升华，却也导致旧个体的死亡。

在一个人自性化的道路上，“交尾”有着深刻的象征意义：它是阴阳两种力量的交融与平衡，是一种“沐浴”，是为产生“第三个物质”提供了可能，是对立统一——两者连为一体，从这个新的合体中，一个新的生命（如婴儿）出现。

从个体层面，蚕的意象让我们看到一条自性化的追求之路。

蜕皮代表一次次受难后的修炼，慢慢从蚕虫变成熟蚕，如同人类从婴儿成长为顶天立地、有独立思想、丰富情感的成年人。经历结茧期，在黑暗的蚕蛹里度过蚕漫长的三分之一的时光，约13天左右，人也会懂得独处之道，与内心深处的自性产生联结，这才是真正意义上的成熟与独立，从而为下个阶段的亲密关系和养育后代做好准备。

破茧成蛾后，蚕蛾用最短的时间完成了生命最后阶段的交尾、产卵，然后走向死亡，而人类则用更漫长的时光，不断进入新生、蜕皮、再蜕皮、吐丝、结茧、成蛾、交尾、产卵、死亡、再新生的循环……人类身心灵的修炼，周而复始。

自性化之路对每个个体而言，是孤独又同一、痛苦又怅然、美丽又残忍的，是贯穿一生的过程。

3.2 关系层面：阿尼玛和阿尼姆斯的动态平衡

前文提到了中国民间广为流传的《马头娘》，其故事情节让笔者不禁想起西方一个著名的童话故事《青蛙王子》。

从前有个美丽的公主，很喜欢玩一个金球。结果有一天，金球掉进深深的水里，一只青蛙帮公主捞起球来，但是要公主亲他一下。公主首先答应了，但是等青蛙把球捞上来以后公主就反悔跑了。青蛙跟着跑到公主家里，这事就被国王知道了，国王说别人在困难的时候帮助了你，你不能言而无信。青蛙要和公主一起吃饭，还要在她的床上睡觉，公主生气一下就把它扔向墙角，青蛙一落地就变成了王子，原来他被巫婆施了魔法才变成青蛙。

这两个极其相似却又不同的东西方故事，为蚕意象的原型分析提供了更多视角，尤其在阿尼玛和阿尼姆斯层面。

中国民间故事《马头娘》，大概源于人们觉得蚕的外表像马，更准确地说：外皮是马皮，内部像裹着柔软的姑娘；又或者因桑树与“丧”的谐音，让故事以悲剧收尾。姑娘的父亲只是一个普通的爸爸，他为了留住女儿而把马杀掉了，并把马皮挂在院子里。这是一种违背承诺，从而为后面的故事埋下了隐患。这个父亲显然没有国王那般有更深入、长远的洞见。如果她的父亲可以像《青蛙王子》里的国王那般，对哪怕最卑微低贱的男子，都有着一份尊重和坚守，对女儿也是会培养积极阳性的性格特质，比如开朗、爽直，最终她就会被养育成一个真正的公主，从而收获美好的婚姻家庭。

西方的童话故事《青蛙王子》和《马头娘》故事，最大的一处不同是父亲的态度。公主的父亲即国王，是批评了自己的女儿，告诉她答应别人的要做到，也要懂得去报答青蛙王子。这其中有一种高贵的品质，和更长远、深入的洞察。

蚕意象中关于《马头娘》的民间故事，让我们看到这一古老昆虫身上极具阿尼玛和阿尼姆斯的原型意味。在故事中，马被杀死，终结了阿尼姆斯身上的动物性特质，而姑娘被马皮掳走，合二为一，在桑树下，化为桑蚕，最后飞身为蚕神。阿尼玛身上的傲慢、无礼、践踏动物性的负性特质，也得到了另一种形式的转化。

现实人类社会中，对于很多夫妻而言，阿尼玛被负性的阿尼姆斯吞噬的悲剧，就如同这个《马头娘》故事里的姑娘，因为咒骂这匹马：“你是畜生，怎么能娶人当媳妇呢？”阴性力量对阳性力量的贬低和蔑视，最终导致阳性力量对阴性力量的吞噬和毁灭。

两者对比揭示：阴性力量的压抑（如故事中父亲的功利态度）将导致关系失衡，而阳性力量的尊重（如国王的公正）可促成转化。

3.3 炼金术婚姻：对立统一的终极目标

婚姻并非仅由结婚宣誓、交换戒指、切结婚蛋糕及享受蜜月便能带来转化。婚姻需经历诸多阶段与危机，只有当关系发展并深化，伴侣间的非理性结合得以滋长并保持稳定时，才能将婚姻视为一种转化关系。在这种转化关系中，没有简单的是非对错，而是生命的存在、结合的精神以及共同修炼的信仰。这种深深的联结感，超越时空，两个个体深深地彼此影响，外貌上越来越相像，精神上彼此滋养，各自独立，却又充满联
结感。

荣格将婚姻视为“对立面的结合”（荣格，卫礼贤，2016），伴侣通过冲突与融合，实现“第三个产物”（如共同价值观）。这一过程需平衡阿尼玛与阿尼姆斯，避免“马头娘式”的吞噬悲剧。

4 结论

蚕的一生不仅是生物学现象，更是“自性化”的隐喻：其“死亡—重生”的循环象征着人类对完整性的永恒追求。在当代心理学实践中，蚕意象为个体成长与关系转化提供了跨文化参照，启示我们：唯有接纳阴影、平衡阴阳，方能破茧成“人”。

参考文献

[1] 塞缪尔斯, 肖特英弗普. (2021). 荣格心理学关键词 (杨绍刚 译). 中国人民大学出版社.

[2] Stein, M. (2020). 转化之旅: 自性的追寻. 心灵工坊出版社.

[3] 荣格. (2020). 心理学与炼金术 (杨绍刚 译). 译林出版社.

[4] 申荷永. (2012). 荣格与分析心理学. 中国人民大学出版社.

[5] Saunders, P., & Skar, P. (2001). Archetypes, complexes and self-organization. Journal of Analytical Psychology, 46(2), 305-323.

[6] Stevens, A. (2003). Jung: A very short introduction. Oxford University Press.

[7] 申荷永. (2020). 核心心理学：申荷永斐恩讲座. 中国人民大学出版社.

[8] 荣格. (2020). 移情心理学 (李孟潮，闻锦玉 译). 译林出版社.

[9] 荣格, 卫礼贤. (2016). 金花的秘密 (陳世動, 伍如婷 译). 商务印书馆.